第21章

【原文】魏伯阳，吴人，性好道术，不乐仕宦，乃入山。作神丹时三弟子，知两弟子心不尽诚。丹成试之曰：“金丹虽成，当先试之犬，犬无患方可服；若犬死，不可服也。”伯阳即以丹与犬食之，犬即死。伯阳曰：“作丹未成，无乃未得神明意耶？服之恐复如犬奈何？”弟子曰：“先生服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家于此，不得仙，吾亦耻归，死与生同，吾当服之。”伯阳服丹入口，即死。一弟子曰：“师非凡人也！服丹而死得无有意乎？”亦服之入口，亦死。二弟子乃相谓曰：“作丹求长生尔，今服丹即死，不如不服。”乃共出山，为伯阳及死弟子求殡具。伯阳即起，将炼成妙丹纳死弟子及犬口中，须臾皆活，于是将服丹弟子姓虞者同犬仙去。逢入山伐薪人，作手书，寄谢二弟子。尝作《参同契凡》二卷。其说似解《周易》，其实假借爻①象以寓作丹之旨
        【注释】①爻，《易经》中组成八卦的长短横道，‘——’为阳爻，‘——’为阳爻
        ·四卷·长生诠还初道人自诚氏辑王禾题注《长生诠经》，原题“还初道人自诚氏辑。”自诚即明朝道士洪自诚，四川新都人。其生平事迹见于《新都县志》及洪氏所撰《逍遥墟经序》
        洪自诚有关道教的著作，现存有《逍遥墟经》二卷，《长生诠经》一卷，都收入明刊本《续道藏》中。两部著作都是资料选辑。《逍遥墟经》选录六十三位道教神仙人物传记，而《长生诠》则选录道教养生资料。作者选取《清静经》、《阴符经》、《胎息经》等二十余种道书片断，以及汉天师（张陵）、吕纯阳（吕洞宾）、白玉蟾等四十余位道师有关修养长生的诗词语录，辑为一编。所录诗文的内容涉及修心养性、导引行气及内丹修炼。大抵言澄心静意，服气咽津，性命双修，俾精气神俱全，而达于长生成仙之目的。具体的修炼功法，须读者自己亲身体验，毋庸赘述
        清静经夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清
        内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂
        【题注】清静经，原名《太上老君说常清静妙经》，约成书于唐代。经文主要宣扬“澄心遣欲”，保持身心清静。又受佛教大乘空宗影响，认为不仅一切有形之物皆为空无，而且空亦是空，无亦是无。原文见《道藏》洞神部本文类
        阴符经心生于物，死于物，机在目
        生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩
        【题注】阴符经，原名《黄帝阴符经》，约成书于魏晋南北朝。经文认为天道与人事之间有“相生相盗”之辨证关系。圣人应观察天地运行之道，掌握天人暗合之机，使自己之行为合乎天道。原文见《道藏》洞真部本文类
        洞古经有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生
        忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊；两机俱忘，众妙之门；养其无象，象故常存；守其无体，体故全真；全真相济，可以长生。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿
        【题注】洞古经，原名《太上赤文洞古经》，约出于唐代。经文宣称：无为无动是万物之本，不视不听为众妙之门。修道者应清静无为，闭目塞听，养其无象，守其无体，则可以长生。原文见《道藏》洞真部玉诀类
        大通经静为之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满
        大道无相，故内不摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际
        对境忘境，不沉于六贼之魔。居尘出尘，不落于万缘之化
        【题诠】大通经，原名《太上大通经》，约出于唐代。经文认为大道无形无象，人性清静无为。修道者应对境忘境，不受外物诱惑；不生其心（思想欲念），保持真性清静。心灭则性现。原文见《道藏》洞玄部本文类
        定观经唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心
        有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定
        不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有为为应迹，若水镜之为鉴，则随物而现形
        【题注】定观经，原名《洞玄灵宝定观经》，唐代道士冷虚子撰。经文言修持定心观慧之道。教人舍弃外事，除灭念想（动心），静心内观，了悟本性空无
        久而行之，自然得道成真。智慧圆明。原文见《道藏》洞玄部玉诀类
        应迹：上地为真为本，下地为应为迹
        胎息经胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注
        【题注】胎息经，经文出于唐代，略言内丹家存神行气修炼要诀。唐道士幻真先生注解此经云：“修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。”原文见《道藏》洞真部玉诀类
        胎息铭三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非止治病，决定延年。久久行之，名列上仙
        【题注】胎息铭，此文附于唐幻真先生《胎息经注》篇末，概述胎息吐纳要旨
        原文见《道藏》洞真部玉诀类
        太上日用经日用饮食，禁口端坐。莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物。耳不听声，一心内守。调息绵绵，渐渐呼出。莫教间断，似有若无。自然心火下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，得至长生
        十二时中，常要清静。神是气之子，气是神之母。如鸡抱卵，存神养气，能无离乎？【题注】太上日用经，原名《太上老君内日用妙经》，约出于唐代。经文言内丹家行气存神要诀。教人存神定意，呼吸绵绵，使神气相结而生成大丹。原文见《道藏》洞神部本文类
        心印经上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升
        【题注】心印经，原名《高上玉皇心印经》，约出于晚唐至北宋。经文论述内丹修炼理论，认为精气神为上药三品，修道者应使精合其神，神合其气，气合其真。原文见《道藏》洞真部本文类。心印，禅的本意，不立文字，不依言语，直接以心去感受
        水火真经欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静
        文始经心感物，不生心生情；物交心，不生物生识。物尚非真，何况于识。识尚非真，何况于情
        目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思皆妙者，心愈伤
        以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合气于气，所以隐形。吸气以养其和，孰能饥之；存神以滋其暖，孰能寒之
        【题注】文始经，原名《关尹子》，亦称《文始真经》，约出于南宋。经文言内丹性命修炼之道，强调静心与调息相结合。原书见《道藏》洞神部本文类
        洞灵经导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保此三全，是谓圣贤
        【题注】洞灵经，原名《亢仓子》，亦称《洞灵真经》，唐王士元伪造。其书言治国全身之道。形神福三全之说，出于该书首篇。原文见《道藏》洞神部本文类
        玉枢经道者以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙
        入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知止则泰安定
        【题注】玉枢经，原名《九天应无雷声普化天尊玉枢宝经》，约出于北宋末或南宋。经文第一节论“至道”，融合宋儒“致诚”之说与道家默言守柔之说
        原文见《道藏》洞真部本文类
        冲虚经务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取足于身
        至游者不知所适；至观者不知所眠
        神遇为梦，形接为事。昼想夜梦，神形所交。故神凝者，想梦自消
        【题注】冲虚经，原名《列子》，亦称《冲虚真经》，约成书于西晋。其书宣扬晋玄学家思想，符合道家清虚自守，不假外求之说。原书见《道藏》洞神部本文类
        南华经山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也
        至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默
        无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生
        【题注】南华经，原名《庄子》，道教称之为《南华真经》。庄子认为物之无用者能保其天年，有用者则为人所伐，其说见《山木篇》。又庄子假托神仙广成子告诉黄帝长生之至道，其说见《在宥篇》
        三茅真经谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精。虚极则明，明极则莹，超乎精神，而无死生
        精从内守，气自外生，以气取精，可以长生
        【题注】三茅真经，三茅即茅盈、茅固、茅衷，相传为西汉时人，修炼成仙，道教上清派奉之为神。《云笈七签》卷104有其传记
        卫生经精气神为内三宝。耳目口为外三宝。当使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰
        洞神真经宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肝金自全。恬静无欲，肾水自足
        元道真经草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气则死。是故，圣人知气之所在，以为身宝
        【题注】元道真经，原名《太清元道真经》，约成书于唐代。经文言修持“元道”之法，其要旨在安静和柔，不移本性，常守虚无，使元气不散，思虑一致，则可常生久视。原书见《道藏》正一部
        汉天师语虚无大道，清静希夷，不染曰清，不动曰静，不视曰希，不听曰夷。勤此四首，可免轮回
        【题注】汉天师：东汉天师道创始人张陵。撰《太清金液神丹经序》。纯阳真人一日清闲一日仙，六神和合自安然；丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅
        养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯
        【题注】纯阳真人，唐末北宋道士吕岩，字洞宾，号纯阳子。撰有《纯阳真人混成集》
        六神：道教认为，人的心、肝、肾、肺、脾、胆各有神灵主宰，故称为六神
        真常：真实常住的意思
        虚静天师不怕念起，惟恐觉迟；念起是病，不续是药
        有定主，无常应，心欲死，机欲活
        大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷
        欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨
        元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎
        【题注】虚静天师，北宋道士张继行，字嘉闻，号虚靖先生，正一派第三十代天师。撰《三十代天师虚靖真君语录》七卷
        李真人一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见
        【题注】李真人，宋元道士，名字不详。撰《龙虎还丹歌诀》
        三茅真君灵台湛湛似水壶，只许元神在里居；若向此中留一物，岂能证道合清虚
        【题注】三茅真君，汉代方士茅盈、茅固、茅衷，合称三茅真君。《道藏》洞神部有《上清司命茅真君修行指迷诀》
        寒山子冬则朝勿饥，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身
        【题注】寒山子，五代宋初道士，名字不详。撰《大还心鉴》一篇
        玉虚子物物元无物，心非形亦非，三般观晓悟，悟者不知谁
        无无藏妙有，有有现真空，湛然俱不立，常寂性融融
        【题注】玉虚子，南宋道士李简易，号玉豀子。撰《玉豀子丹经指要》
        常寂，真体离无灭之相谓之常，绝烦恼之相谓之寂
        中黄真人天门常开，地户须闭。息息绵绵，勿令暂废，吸至于根，呼至于蒂，子谓之神，母谓之气，如鸡抱卵，似鱼在水，结就圣胎，自然蝉蜕
        【题注】中黄真人，宋代道士，名字不详。《道藏》洞神部有《太清中黄真经》
        蝉蜕，解脱的意思
        马丹阳道性虽无修无证，尘心要日损日消，消到忘心忘性，方契无修无证
        炼气作生涯，怡神为日用，常教龙虎调，不使马猿弄
        性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰
        修心要作长生客，炼性当为活死人
        【题注】马丹阳，金朝全真派著名道士马钰，字宜甫，世称丹阳真人。撰有《自然集》、《渐悟集》、《洞玄金玉集》、《丹阳真人直言》、《丹阳真人语录》、《丹阳神光灿》等著作
        玄关秘论心牵于事，火动于中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心
        无心于事，则无事于心。故心静生慧，心动生昏
        郝太古境杀心则凡，心杀境则仙
        静处练气，闹处练神
        【题注】郝太古，金朝全真道著名道士郝大通，号广宁子，世称太古真人。撰《太古集》
        王栖云心随境转，境逐心生。若要心定，世人爱的我不爱，世人做的我不做；红尘万缘勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸
        遣欲澄心亦是心，将心擒欲欲应深。争如不起群迷念，方现无中百炼金


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