第30章
【原文】师姓李氏。幼岁出家，习毗尼①无懈。后谒安国禅师，印以真宗，顿悟玄旨。遂卜庐于岳之庞坞。一日有异人者，峨冠裤褶②而至，从卫甚多。师睹其形貌非常，乃问之曰：“仁者胡来？”答曰：“师宁识我耶？”师曰：“吾观佛如众生等，岂生分别耶？”曰：“我乃岳神也，能生死人，师安能以一目视之？”师曰：“吾本不生，汝焉能死吾？视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？”神大感悟，乃曰：“今欲效我所能，奉报慈德。不知师果何欲？”师曰：“吾观身无物，观法无常，更欲何事？”神曰：“佛亦使神护法，师宁隳③佛耶？”师不得已而言曰：“北岫多树，然非屏拥。汝能移植东岭乎：”神曰：“敬闻命矣。”即作礼腾空而去。入夜，果暴风吼雷，奔云震电，以岳摇动。及旦和霁，则北岩松栝尽移植东岭矣。师谓众曰：“吾没后，无令外知，使人谓我为妖。”以开元四年示灭，苦委蜕④焉
【注释】①毗尼，梵语，意为戒律
②裤褶，古代戎衣
③隳，音huì，毁坏之意
④委蜕，指蝉蜕化时弃留下的蜕皮，以此比喻自然遗留，与己无关
智闲禅师十年粥饭僧，一旦顿悟佛禅师从小就厌倦世俗生活，崇尚佛教道义，喜欢研究诵读各种佛教经典，以后就追随沩山宗门下。灵祐大师知道他是个可传继佛家经说的弟子，便故意用话激他说：“我也不问你平生各种典籍上记得的学问，我只让你把你未出生时的本分事说一句出来。”禅师当然答不出来，无话可说，想了半天，答出几句，灵祐大师都说不行。禅师说：“那么请大师为我解释吧。”灵祐大师说：“我当然能说，可那是我的见解，对你有什么教益？”禅师回去把自己所收藏阅读的各种经典翻检了半天，也找不出一句可以回答的话来。于是自己叹息道：“画饼不可充饥。”随后就把所有的典籍都烧掉了，他对自己说：“且做个长行粥饭僧，免得劳心费神。”于是他辞别灵祐大师走了
到了南阳，他看见忠国禅师遗迹，便暂时居住在那里。有一天他在山中拔除草木，用瓦砾敲击竹竿发出声音，过了一会儿自己笑了起来，突然有所省悟，回到住处，他沐浴焚香，对着沩山方向遥拜灵祐大师，赞叹道：“和尚广大慈悲胜过了我的父母。当时如果替我作了解释，哪里还会有今天的觉悟呢？”于是他念出一首偈语道：“一击忘所知，更不假修持。处处无踪迹，声色外威仪。”其他地方修习佛教有所觉悟的人，都认为禅师所说的是非常智慧的道理。有一天禅师对众人说：“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚下没有蹬踏依靠之处，手无可攀扶之处。”他凡是对弟子讲道理，语言都十分简单直接
他留下颂词二百余篇，这些颂词随缘对机，不拘声律，在各地广泛流行
【原文】师自幼厌俗慕道，喜诵诸经。依沩山禅会，祐和尚知是法器，乃激之曰：“吾不问汝平生卷册上记得者，汝未出胞胎，未辨东西时，本分事试道一句来：“师懵然无对，沉吟久之，进数语，祐皆不许。师曰：“请和尚为说。”祐曰：“吾说得，是吾之见解，于汝何益？”师归堂遍检所集诸经，无一语可将酬对。乃自叹曰：“画饼不可充饥。”于是尽焚之。曰：“且做个长行粥饭僧，免役心神。”遂辞沩山而去。抵南阳，见忠国师遗迹，遂憩止焉
一日因山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄然失笑，忽尔省悟，遂归。沐浴焚香，遥礼沩山，赞云：“和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说，却安有今日？”乃述一偈云：“一击忘所知，更不假修持，处处无踪迹，声色外威仪。”诸方达道者，咸言上上机。一日谓众曰：“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所蹈，手无所攀。”凡示学德，语多简直。有颂二百余篇。随缘对机，不拘声律，诸方盛行
·七卷·昙晟禅师六出弄狮子，一块点头石禅师本姓王。从小就出家，起先参拜百丈慧海禅师，未领悟佛机玄理
后来又投师在药山大师门下，才开始了解掌握了佛教精义。有一天药山大师问道：“听说你擅长舞狮子，是吗？”禅师说：“是的。”大师问：“你会玩几种花样？”禅师说：“我会玩六种花样。”大师说：“我也会舞狮子。”禅师问：“大师会玩几种花样？”大师说：“我会玩一种花样。”禅师说：“一即六，六即一。”后来，禅师来到沩山灵祐大师那里。灵祐大师问他：“听说你在药山那里会舞狮子，是吗？”禅师说：“是的。”大师说：“你经常玩么？有停置之时吗？”禅师说：“要玩时就玩一下，想停置时就停置一下。”大师说：“停置时狮子在什么地方？”禅师说：“停置时，狮子就放在那里。”这时有个僧人来拜见禅师。禅师问：“你从哪里来？”那僧人说：“石上语话来。”禅师说：“石头点头没点头？”那僧人无法回答。禅师说：“没问你的时候却点头了。”唐会昌元年时，禅师逝世，享年六十岁
他的遗体火化以后得到一百多颗舍利子，葬在石坟里了
【原文】师姓王。少出家，初参百丈慧海禅师，未悟玄旨。后诣药山会下，乃始契悟大法。一日药山问云：“闻汝解弄狮子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”药云：“我亦解弄狮。”曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山
沩山问曰：“闻长老在药山会弄狮子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄么？还有置时么？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时狮子在什么处？”师曰：“置也，置也。”有僧来谒，师问：“从甚处来？”僧云：“石上语话来。”师云：“石还点头也无？”僧无对。师曰：“未问时却点头。”唐会昌元年师示寂，寿六十。茶毗得舍利一百余粒，于石坟内
良价禅师得无情妙法，除在世闲名禅师姓俞。小时候跟师傅颂读《般若心经》，当读到“无根尘”时，问师傅这句的含义是什么，师傅很惊讶，认为他非常聪明，让他到嵩山落发出家。最初，良价拜沩山为师，后来又去拜访云岩禅师，禅师接待了他。良价问云岩：“无情说法，什么人能听见？”云岩说：“无情说法，无情听得见。”良价又问：“那您能听见吗？”云岩答：“我若能听见，你就不能听见我的说法了。”良价不解地问：“那我为什么听不见呢？”云岩说：“连我的说法你都听不见，你又怎么能听见无情物的说法呢？”良价恍然有悟，写下一偈道：“真奇怪呀，真奇怪！无情物说法真是一件不可思议的事；如果想用耳朵听，那几乎是不可能的事；只有用眼睛来听，才能听到这种声音。”良价又问：“当禅师百年之后，假如忽然有人问：‘你还记得先师的像貌吗？’我该如何回答？”云岩说：“你只对他讲，我不在别处！”良价还觉得有点疑惑，后来有一次当他在水中看到了自己的身影时，他才完全领悟了禅师的意思，于是又写了一首偈语：“千万不要到别处去寻觅，千里迢迢离我非常远；我现在一个人去，到处都可遇见那个人；那人不是别人就是我，而我却不是那个人；只有明白了这些，才能理解大千世界都是如此。”以后良价禅师又在新丰山宣扬佛法，弟子如云。唐咸通十三年，大师弥留之际对弟子们说：“我有微名残留在世间，不知谁能替我除掉它？”众僧无言以对，这时有个小和尚走上前说：“师傅，请把您的法号告诉我。”大师说：“我的微名已经消失了。”说罢默然逝去
【原文】师姓俞，幼岁从师，因念般若，以无根尘义问其师，师骇异，命往嵩山落发受戒。初参沩山，后又访道云岩，云岩留止焉。师问曰：“无情说法，什么人得闻？”岩曰：“无情说法，无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不得闻吾说也。”师曰：“若那么，良价不闻和尚说法也？”岩曰：“我说汝尚不闻，何以无情说法也。”师因呈一偈云：“也大奇、也大奇，无情解说不思议，若将耳听声不现，眼里闻声始得知。”师又问曰：“和尚百年后，忽有人问，还得师真否？如何祗对？”岩曰：“但向伊道，这个便是。”师犹涉疑。似后因对水见身影，而大悟前旨，乃作偈云：“功忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。”师后在新丰山接引①，学徒甚众。咸通十三年，师将示灭，乃谓众曰：“吾闲名在世，谁能为吾除之？”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号！”师曰：“吾闲名已谢矣。”言讫寂然长往
【注释】①接引，佛教谓佛引导众生入西方净土为接引
无住禅师心具戒定慧，神闻有无声禅师的佛法是从无相大师那里学来的。禅师居住在南阳崖山，专心静修。他传给后人的教诲虽然包罗很广，但唯以无念的佛理为本。唐朝的相国杜鸿渐听说禅师的名声，很想有机会瞻仰礼拜，于是派人前来恭敬地邀请。禅师到了杜鸿渐那里，相国问道：“弟子听说禅师讲过无忆、无念、莫妄这三句佛理，是这样吗？”禅师说：“是的。”相国说：“这三句佛理，究竟是第一句更重要呢，还是第三句更重要呢？”禅师说：“无忆说的是戒，也就是防禁身心之过；无念说的是定，也就是身心安闲静止，正而无邪；莫妄说的是慧，也就是洞悉真理，永脱沉沦。真正修习佛法的人，对这三方面都要具备，并不存在孰先孰后孰轻孰重的问题。”相国又说：“后面一句中的妄字，莫非是从心的那个忘字吗？”禅师说：“不是，是从女的妄字。”相国说：“对此你有根据吗？”禅师说：“佛经上说，若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”相国心里的疑念都被禅师解释明白了。这时院子里树上有乌鸦在叫，相国问禅师听见没有，禅师说：“我听见乌鸦飞走了。”相国又问禅师：“还能听见吗？”禅师说：“还能听见。”相国说：“乌鸦飞走并无什么声音，你怎么还说能听见呢？”禅师于是对在场所有的人说：“听见或者没听见，这都与听的本质无关。犹如本来没有生，也就无所谓灭
有声音的时候，这声音自然生出，无声音的时候，这声音自然灭去。但是听的性质并不随着声音的生而生，不随声音的灭而灭。你们如果明白了这种听的性质，就可以避免被声音所左右，知道听的能力是无所谓生灭有无的。”相国与众人听了以后，都很受启发，施礼而退下。禅师一生度化了很多信徒弟子，后来居住在保唐寺并且在那里逝世
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