第31章

【原文】师得法于无相大师。居南阳，曰崖山，专务冥寂。垂诲虽广，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐闻师名。思一瞻礼，乃遣使敬诣。师至，公问曰：“弟子闻师说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？”曰：“然。”公曰：“此三否是一是三？”曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧。非一非三也。”公曰：“后句妄字，莫是从心之忘乎？”曰：“从女者是也。”公曰：“有据否？”曰：“经云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”公疑释然。于时庭树鸦呜，公问师闻否，曰：“闻鸦去。”又问师闻否，曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻？”师乃普告大众曰：“闻无闻有，非关闻性。本来不生，何自有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘所转。自知闻无生灭，闻无去来。”公与大众作礼而退。师度化无量，后居保唐寺寿终
        自在禅师人中野僧自腾腾禅师姓李，身材短小，智慧过人。最初他拜在径山国一禅师门下，后来又随大寂禅师学习佛法，启迪禅心。有一次大寂禅师要他给忠国大师送一封书信，忠国大师问他：“马禅师给你们讲些什么？”禅师答：“就是心，就是佛。”国师又问：“还有别的吗？”禅师答：“不是心，不是佛，或者说，不是心、不是佛、不是物。”国师说：“对你们还是讲明白些好。”禅师问：“马大师既然不很明白，那您能讲明白些吗？”国师答道：“三点宛如流水，弯弯的又似禾镰。”禅师后来到伏牛山隐居。一天他对众僧说：“说心是佛是一种没病找病的说法；说心不是佛是一种以药治病的说法。”僧人问：“那怎样才是更自然明白的说法呢？”禅师答道：“伏牛山下古今传。”他还曾写过一首绝句：“宇内为闲客，人中作野僧；任从他笑我，有处自腾腾。”【原文】师姓李，形貌短小，智慧越人。初依径山国一禅师，受具后参大寂，发明心地。因为大寂送书与忠国师，国师问曰：“马大师以何示众？”师对曰：“即心即佛。”国师曰：“此外更有何言？”师对曰：“非心非佛，或曰不是心、不是佛、不是物。”国师曰：“犹较些子。”师曰：“马大师即恁么未审，和尚如何？”国师曰：“三点如流水，一曲似禾镰。”师后隐居伏牛山。一日，谓众曰：“即心即佛是无病求病句，非心非佛是药病对治句。”僧问曰：“如何是脱洒句？”师曰：“伏牛山下古今传。”又尝自吟一绝云：“宇内为闲客，人中作野僧；任从他笑我，有处自腾腾。”慧海禅师深潭月影智参禅禅师本姓朱，投拜在越州道智和尚门下修习佛法。起初禅师去参释马祖大师，大师问他：“你从什么地方来？”禅师说：“我从人云寺来。”大师问：“你来这里打算干什么？”禅师说：“我来寻求佛法。”大师说：“你自己家里的宝藏你不去仔细看管爱护，离家出走，我这里什么东西也没有，你能寻找到什么佛法？”禅师于是对大师施礼并问道：“什么是我的自家宝藏啊？”大师说：“就是现在问话的，就是你的宝藏。一切具足，何必还要向外面寻求呢？”禅师听了这番话大获觉悟，于是在大师身边学习六年，修研佛法。后来禅师年老，还归奉养，他深居简出，外表痴呆木讷，静修不止
        一天，有个法师前来拜见禅师，问道：“我想请教一个问题，禅师会回答我吗？”禅师说：“我就象深潭里的月影一样，随便你怎么拨弄都行。”法师便问道：“如何是佛？”禅师说：“与我对面清谈的，不是佛又是谁呢？”又有僧人问：“和尚您是如何用功修习的呢？”禅师说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”僧人说：“所有的人都是像您说的这样用功修习吗？”禅师说：“不一样。”僧人问：“怎么不一样呢？”禅师说：“他吃时不肯吃，什么东西他都想得到。睡时不肯睡，什么事都计较。”那僧人听到此闭口不语了
        禅师有一天闲坐在那里补衣服，忽然有个僧人说：“这是拿破烂补破烂。”禅师说：“你为什么不会说虽然破烂，但并非破烂呢？”那僧人闻此，施礼离去
        【原文】师姓朱。依越州道智和尚受业。初参马祖，祖问曰：“从何处来？”曰：“人云寺来。”祖曰：“来此拟何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走。我这里一物也无，求甚佛法？”师遂礼拜问曰：“阿那个是慧海自家宝藏。”祖曰：“即今问者是汝，宝藏一切具足，何假向外驰求？”师于言下大悟，承事六载，后以受业。师老还归奉养，乃晦迹韬光，外示痴讷。一日有法师来谒。曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”曰：“如何是佛？”师曰：“清谈对面，非佛而谁？”又僧问：“和尚如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来打眠。”曰：“一切人总如是用功否？”师曰：“不同。”曰：“为甚不同？”师曰：“他吃时不肯吃，百种须索；睡时不肯睡，千般较量。所以不同。”僧杜口无语。师时闲居补衲，忽僧谓曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”其僧作礼而去
        道通神师激于頔，妙授佛理禅师本姓何，原是庐江人氏。从小随做官的父亲住在泉州。有一天诵读楞伽经有所感悟，便落发出家。唐朝天宝年初，马祖大师在建阳宣扬佛法，禅师跟随前往。有一天，马祖大师将要去世，对禅师说：“紫玉润丽，可以增强你的道业，你可以居住在那里。”禅师刚听到这话时弄不明白是什么意思。后来，禅师陪同自在禅师同游洛阳，回到唐州，见一座山，四面都是悬崖绝壁，峰峦峻峭耸立，山麓水滨，有石头莹润可爱。问当地人，说这是紫玉山。禅师听后笑道：“这就是我师父说过的紫玉啊！”于是他搭了个茅棚就住在这里了。他曾坐在石上吟道：“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。”当时于頔相公前去拜访他。问道：“什么是黑风吹舡舫，漂堕罗刹鬼国？”禅师说：“于頔小子，你问这个干什么？”于頔听了勃然大怒。禅师见此，才慢慢地说：“你生出这种嗔怒之心，这就是黑风吹舡舫，飘堕入鬼国了。”于頔听到这里才明白过来，赶紧施礼表示悔谢。元和八年，禅师无疾而终，享年八十四岁
        【原文】师姓何，本庐江人。幼随父守官泉州，一日诵楞伽经有悟，遂落发出家
        唐天宝初，马祖阐化建阳，师往随之。一日马祖将归寂，谓师日：“紫玉润丽，增汝道业，汝可居之。”师初不悟。后偕自在禅师同游洛阳，回至唐州，见一山四面悬绝，峰峦峻耸，山麓水滨，有石莹然。因询乡人，云是紫玉山
        遂笑曰：“此吾师所云紫玉也。”因葺茅而居焉。尝坐石上吟曰：“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。”时于頔相公往谒之。问：“如何是黑风吹舡舫，漂堕罗刹鬼国？”师曰：“于頔小子，问此何为？”公勃然怒形于色
        师徐谓：“发此嗔恚心，便是黑风吹舡舫，飘堕入鬼国矣。”公始怡然，作礼悔谢。元和八年，师无疾而终，寿八十有四
        丰于禅师骑虎唱歌—禅师丰于禅师住在天台山国清寺，没人知道他是哪里人氏。他剪发齐眉，穿一布袍，有人向他请教佛理，他只回答“随时”二字。他曾骑着老虎，一边唱着歌一边进入寺院，僧人们见了二分害怕
        当时，寺院中有两个专门做饭的净人，一个叫寒山、一个叫拾得，他们俩整天在一起谈话，可是听见的人却不明白他们在说什么，只当是些疯话
        这两个人和丰于禅师很亲近，一天，寒山问禅师：“不用磨，怎样才能使古镜明亮呢？”禅师说：“冰壶看不见形状，猴子水中捞月。”“您说的是不亮。请您再讲明白些。”寒山说。禅师说：“很多道德、品性是带不来的，叫我说什么呢。”寒山、拾得听后有所领悟，向禅师深施一礼
        不久，禅师去五台山朝拜。路上遇见一位老人，禅师问：“莫非您就是文殊菩萨？”老人说：“难道有两位文殊菩萨不成。”禅师施礼不起，忽然间不见了老人。禅师到五台山去了几年后，又回到天台山，最后在这里故去
        【原文】师不知何许人，居天台山国清寺。剪发齐眉，衣一布裘，人问佛理，止答以“随时”二字。当诵唱道歌，乘虎入院，众僧惊畏。本寺厨中有二苦行，曰寒山、拾得二人，终日晤语，听者不解，时以风狂目之，独与师相亲。一日，寒山问：“古镜不磨时，如何烛照？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也，请师更道。”师曰：万德不将来，教我道什么？”寒拾俱礼拜。师寻入五台山巡礼，路逢一老翁，师问：“莫是文殊否？”曰：“岂可有二文珠。”师作礼未起，忽然不见。至五台山经数年后，回天台山示灭
        寒山子居寒岩，穿破衣，行踪不定寒山子本来没有家，当初曾在丰县的寒岩中居住，所以取名寒山子。他相貌憔悴，衣衫破烂，以桦树皮当帽子7，脚穿一双大木鞋。当他来国清寺投靠拾得子时，吃的是僧人们的残羹剩饭。有时他在屋廊下慢步而行；有时仰望天空叫嚷发泄，寺内僧人因此拿木棍驱赶他，他却拍着手大笑而去。一天丰于禅师对他说：“你和我同去五台山，咱俩是同道；如果不和我去，那就不是我同道。”寒山子说：“我不去。”禅师说：“你不是我同道。”寒山子因而问禅师说：“你去五台山做什么呢？”禅师答：“去参拜文殊菩萨。”寒山子说：“你真的不是我同道。”当年闾丘初到丹丘上任，来拜会丰于禅师，向禅师请教凶吉。禅师对他说：“你到任后一定要去拜会文殊、普贤。”闾丘问：“这二位菩萨在哪呀？”禅师说：“就是国清寺内管做饭的寒山、拾得二人。”闾丘施礼告辞，起身前往国清寺。到了国清寺，他看见有两个人正围着火炉说笑，于是倒身下拜，那二人见状连声呵叱，然后拉着闾丘的手说：“都是丰于信口胡说。”说完两人携手而去，再也没回国清寺。闾丘又赶到寒岩参拜，他俩大骂闾丘是贼，随即钻入岩石缝中，只说了句：“你们大家各自努力！”岩石就忽然合上了。二人踪迹皆无。闾丘非常惋惜。他叫随从寻找二人的遗物，只找到了写在树叶上的几十首诗词


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