第36章

【注释】法之意同前释。“本来法”，谓本来就有的法，相当佛教所说的“本有佛性”，与“本法”同义。此法不生不灭，非空非有。虽说“无法”，又不是绝对没有，故说“无非法”
        【提要】从大乘佛教二谛角度来看，禅宗佛佛祖祖所传心法，既空又不空。从欲谛说，它是有的，可传授的；从第一义谛（真谛）来说，它是空无所有的，超言绝象的。故说于“一法中”，“有法有不法”
        商那和修尊者非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法
        【注释】“法”指事物，也指佛法、法的要旨。心指众生的本性，指大乘佛教所说的佛性。在此句中法侧重指佛法、旨要；心指本性、心性。“心法”，指心之法，限定特指心性
        【提要】从第一义谛（超越世俗世界的认识）来说，所传正法非是法，也不是心
        因为据般若空义（《般若经》所宣说的诸法性空的道理），一切皆空，自然“无心亦无法。”当限定说所传的是“心法”时，它已不是“心法。”因为它同时还有“非心法”的一面。正确见解应按“中道”的观点，它“非法亦非心”，同时又“是法亦是心”
        优波鞠多尊者心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法
        【注释】众生之“心”，是本具的心性（非后天外加的），可称之为“本心”、“本性。”它即是佛性，诸法实性，是超言绝象，毕竟空的
        【提要】“本心”虽空，“非有法。”但从俗谛（世俗世界的认识）看是“有法有本心”的；从真谛看是“非心非本法”的
        鹤勒那尊者认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知
        【注释】“心性”，即前面所说“本心”，指众生本有的佛性
        【提要】按大乘佛教的观点，众生皆有佛性，皆可成佛。当自己经佛或师友启示而觉悟到本有的佛性时，这种境界是不能用普通的思维方式想象的。对它不能用言语表述，视之不可见，听之不可闻，故“了了无可得。”一旦领悟到它，自己的认识境界便与它相契无间，也是一种空境，不再分辨是非有无，故“得时不说知”
        菩提达摩大师在胎为身，在世为人。有眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谭论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂
        【注释】“法界”，指世界上一切大大小小的事物、现象，包括物质和精神的一切东西。既指事物的现象界，也指事物的本质方面；既指原因，也指结果
        “佛性”，佛的本性，指众生成佛的内在可能性或依据
        【提要】用现在的话讲，全段在讲精神的特性和功能，是众生之所以为众生的内在依据。众生有了它才“在胎为身，在世为人”，才能见能闻，能行动。通过它可想见整个宇宙万物（佛教称之为显现或包摄法界、世界），又可通过坐禅使它专注一处。此种精神即佛性，而不懂佛理的人称它为精魂、灵魂
        亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟
        达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同缠，超然名之曰祖
        【注释】“大道”指至高真理、无上正法。“佛心”指佛的认识境界，佛的精神，也指佛性
        【提要】禅宗主张“无念为宗”，即对世间一切不分辨有无、是非、丑美，在思想中不产生好恶取舍的念头。既然如此，就不见恶而嫌弃之，见善而努力争取之因此达到此“大道”境界，与“佛心”相契合，便超凡入圣，称之为“祖”
        迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别计较，自心现量者，悉皆是梦。若识取心本寂灭，无一动念处，是名正觉
        【注释】“迷”，迷于道理（佛法）；“解”，领悟道理。“法”指一切事物
        “识”指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，六种感觉和认识的机能。“色”指地、水、火、风（古印度认为是构成万物的四大要素）及其所造的一切东西，相当于现在讲的一切物质现象。“分别计较”，指对事物所进行的对比、分辨和推理的思维活动。“正觉”，达到最高觉悟
        【提要】认为人若没有达到觉悟，自己的情欲思想便追逐周围环境和事物，不得自由。应认识到，自己所想到的和看到的一切，都等同于梦幻。若使自心清净、静止，不追逐外物（“无念”），便达到佛的境界—“正觉”
        僧璨大师华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生
        【注释】“华”，即花。“种”，种植
        【提要】此为禅宗三祖僧璨的“付法偈。”种花要有地，但更重要的要有人做下种的工作。此比喻众生觉悟要有有知识的师友（“善知识”）指点、教示
        至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如，莫逐有缘，莫逐空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归动，止更弥动。唯滞两边，宁如一种。一种不通，两处失功，遣有没有，从空皆空。归根得旨，随照失踪。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良用斟酌。梦幻空花，何劳把着。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕
        【注释】此为僧璨的《信心铭》。“至道”，指最高觉悟。“拣择”，指取舍、选择。“两边”，指两个对立的方面，如有无、是非等。“一种”，当指“中道”，如“非空非有”，“不生不灭”等。“息见”，息灭各种世俗见解
        “一如”，等同一样，皆如本来样子
        【提要】①不要对外界一切事物进行分辨和判别，不要产生任何是非、善恶、取舍的念头。②应把握中道，息灭偏颇有，偏颇无；追求善，弃舍恶的偏见（“边见”），而认识非空非有，非善非恶的道理。③认识万法皆空，万法一如的道理，便可不起“妄见”，达到觉悟的“无为”境地
        一切无心自性戒，一切无碍自性慧。不增不退自金刚，身去身来本三昧
        【注释】“戒”，禁戒，禁止做的规定。“慧”，指智慧。“金刚”，喻如坚硬的金刚一样的信心，称“金刚心”，指菩萨的普度众生的信心。“三昧”是禅定的意思
        【提要】要人不要思虑分辨事物，不要对事物有是非善恶的成见（无碍）。这样即是自性戒、自性慧，即自己内在的戒、慧，不是外在的戒、慧。一切按自然言行，自由自在地生活，这样就具备了菩萨一样的金刚信心，就等于进入思想解脱的禅定境界
        不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电
        此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现
        【注释】“无见”，认为一切皆空的见解。“空知”，与“无见”义同，空的知见。“解方便”，领悟方便的说教，即认识借助语言文字的说教只是一种引导众生觉悟的手段。“灵光”，此指智慧
        【提要】虽佛经上常讲一切皆空，万法如幻，但如果因此而执著“无见”、“空知”也是错误的。此是不理解佛经上所说为佛的方便说教，而至高真理是非有非空的中道，它与实相、真如同义，是超越于言教之上的
        弘忍大师有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生
        【注释】此为禅宗五祖弘忍的“付法偈。”“有情”，原指众生，此指有人（“善知识”——师友）。“无性”，指无有佛性
        【提要】禅宗奉菩提达摩为初祖，认为由他从印度来华传入禅修习方法，中华禅宗才得以成立。谓达摩来华种下佛种（传法），在中华大地上开花结果。如果没有达摩西来传法，众生本性不得显发，就会如同瓦石等一样“无性亦无生”
        附达摩的“付法偈”：“吾本来兹土，传法救迷情
        一华开五叶，结果自然成。”慧能大师菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃
        【注释】此是《六祖坛经》所载慧能的“得法偈。”此偈针对神秀的偈颂。神秀的偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”把身比做菩提树，把心比做一面立着的明镜，要人勤奋修行，不使心性让烦恼染污
        慧能偈中的“菩提明镜”皆反其意而用之
        【提要】慧能发挥《般若经》中的一切皆空的思想，说身、心本属虚幻，空无一物，何有尘埃可染。反映他反对渐修渐悟，而主张直探心源，以空扫相，而达到顿悟
        心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车
        【注释】这是慧能对前来投奔的法达所说的一段话。法达曾读《法华经》七年，但仍迷而不悟，不知何为正法。“《法华》转”，是被动地在迷惑中被《法华》束缚（为读而读，不知要义）。“转《法华》”，是主动地在觉悟的情况下实践《法华》的要义——从自心“开佛知见”（《坛经》）。“白牛车”是《法华经》上对佛乘（引人成佛的教法）的比喻
        【提要】要人不要拘泥经典，不要认为读经就可达到觉悟。要人按《法华经》上“开佛知见”的要义，认识自己的本有佛性。应清除头脑中一切计较、区辨是非有无的观念，达到佛的境界
        定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光：有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本不殊
        【注释】这是《六祖坛经》上所载慧能论定、慧关系的一段话。传统佛教主张先定后慧（先坐禅，通过坐禅观想引发智慧），以定发慧。慧能反对这种看法，认为定慧不二，定慧等同
        【提要】慧能站在中道的立场，认为定是慧之体，慧为定之用，二者不一不二，好像灯与光的关系。这是说法的意义在于否定禅定有固定形式、程序的理论，而认为，凡可给人智慧的一切皆属于定。如此，行住坐卧、生活日用皆是禅，也皆可以给人智慧
        欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性险邪，佛是众生
        我心自有佛，自佛是真佛
        【注释】这是《六祖坛经》的一段慧能论佛与众生无根本差别的话
        【提要】佛与众生无根本差别。所谓差别，只在迷悟上。若迷自性，若有贵贱优劣的观念，佛即众生。若悟自性，心中怀诸法平等一如的见解，众生即佛
        佛不在众生外，每人自心即是佛，是真佛
        故经云：心生种种法生，心灭种种法灭
        【注释】这是《六祖坛经》上的一段话，原出自《大乘起信论》。“法”指事物
        【提要】认为一切事物和现象皆由心所生。如果心死，万有也灭
        凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提
        【注释】这是慧能论凡夫与佛、烦恼与菩提（觉悟）的话，也出自《六祖坛经》
        【提要】前两句是按“不二”的观点讲的，凡夫与佛、烦恼与菩提是相即不二的
        后面几句是讲在一定条件下或为凡夫，或为佛；或为烦恼，或为菩提
        神秀禅师一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走
        【提要】人自心本有一切佛法，要做佛不必外求
        南岳思大师道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真
        【提要】求道，想使自性显发，不必向他人寻求，应自修自悟
        天皇悟公任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解
        【提要】应自由自在地生活，在平凡中达到超脱
        本净禅师佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有
        道本无心，无心名道。若了无心，无心即道
        【提要】心悟可成佛，成佛即本心的显现。从真谛来说，一切皆空，故也无有佛
        心与无相契，即与道等同，因为“道”（真如，也指觉悟）无自性，是无心的
        见闻知觉无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无敢无舍无憎爱
        若会应处本无心，始得名为观自在
        【注释】“三昧”，定，禅定。“观自在”，在玄奘所译《般若心经》中把观世音菩萨译为观自在菩萨，但这里当指一种观想自由自在的境界
        【提要】对通过见闻觉知所接触到的一切事物无好无恶，无舍无取，那么身处外界（声、香、味、触——可理解为外界现象）在任何时候皆如同进入禅定一样。对一切皆放任自然，无思无念，这才是观想自在的精神境界
        见道方修道，不见复何修。道性如虚空，虚空何所有。遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一齐休
        【注释】“浮沤”，水泡。“傀儡”，木偶。这是本净禅师所作的《无修无作偈》
        【提要】本净反对勉强地立“佛”、“道”二名，认为心为虚无，佛与道也是无实的“假名。”认为一切皆空，不要去修道，去做功德。对自称见到“道”的人才有修道之事，对认识到道本虚无的人来说，何须修道呢？他讥笑世上的修道者是如同在火中找水泡，又像被人用线牵着动作的木偶一样
        推真真无相，究妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名
        【注释】“假名”，东西的名称，为了方便称呼而给世上东西起的名字。相对于东西本身，它是不实在的
        【提要】既然一切虚无，真与妄同是虚幻的，连心本身也如同假名一样是不实在的
        善既从心生，恶岂离心有。善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守。伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎
        【注释】“外缘”，缘指可构成原因的一切事物，单相对于“因”来讲是辅助性的条件（有“内因外缘”之说）。这里指的是在心外的现象，也指因外在现象而在心里引发的影像
        【提要】心生善恶，善恶不离自心。心既然虚空无实，善恶也虚无。人不应因善而“取善”，因恶而“舍恶”，而应无念无作，放任自然
        南阳忠国禅师青梦夤缘，直上寒松之顶。白云淡，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹


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