第37章

【注释】“夤缘”，攀附以上升。“淡”，当为“淡沱”之误，意为云色秀丽、明净
        【提要】青梦（当指梦境）直攀寒松之顶，白云出没太虚之中，都是自然而然，非人强力所致。“万法本闲，而人自闹”，是说万有本自清静无为，而人却追名求利，有为不已
        众生迷时，结性成心，犹寒则水凝为冰。众生悟时，释心成性，犹暖则冰涣为水
        【注释】“性”指佛性。“心”指本心，虽含佛性，这里特指尚未开显的状态（“不觉”）
        【提要】众生皆有佛性，但有迷悟之别，或使佛性受烦恼覆遮，结为一团；或使佛性显现，通往成佛之途
        法法法元无法，空空空亦不空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自来红，莫问如何修种
        【注释】“法”指事物；“法法法”，广指各种各样事物。“空”指空无。佛教讲由一切因缘和合形成的有生灭的事物，皆无自性，皆空幻不实。虽不实，不是绝对的无，因它有假象存在
        【提要】世界虽空又不是全空，有假象存在，如同梦幻。所谓修行，是无修无证中完成的，如同花落果熟，自然而成。“有用用”即“有用之功用。”此有为的“有用之功用”中无功用。“无功功”，即“无功之功用。”在自然的“无功之功用”中，却存在着功用，指无修之修
        盘山积公心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物
        【注释】“心月”比喻本性、佛性
        【提要】心可观想万物（境），但如果做到“无念”，光境（能照之心与所照之境）“俱忘”，这是达到了至高觉悟境界
        大珠海公若不随声色动念，不逐相貌生解，自然能无事去
        【提要】如果不被外界（声色、相貌）牵着鼻子走，不受环境所动（产生欲念、见解），这是一种自然无为的超脱境界
        般若经云：九类众生，一身具足，随造随成。是故无明，为卵生。烦恼包裹，为胎生。爱水浸润，为湿生。欻起烦恼，为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨以念念，心为众生。若了念念，心体俱空，名度众生也。智者于自本际，上度于未形。未形既空，即知实无众生得灭度者
        【注释】《般若经》是大乘经典之一，以宣传“诸法性空”著称。“九类众生”指卵生、胎生、湿生、化生再加有色天、无色天、有想天、无想天、非有想非无想天的五类众生。此中包含虚构的生命体。原意众生分布于欲界、色界、无色界，有不同的种类（此不详释）。这里把九类众生说成是每个人身上皆有，用人身的不同精神作用、不同情欲及迷悟状态，比喻为九类众生。如说“无明”（即痴，不明佛理）即卵生，烦恼纠缠人身为胎生，爱欲充满为湿生，忽生烦恼为化生，觉悟为佛，迷时为各类众生，等等。众生之迷，表现为有念念不息之心，即不停止地分辨、取舍外物。如能把此心置于“无念”境地，认识心体俱空，此为普度众生
        【提要】九类众生在一身，是佛是众生全由自己决定。智者应从自己心性上来体认空义，达到无念境地，到时便可领悟度众生之理，并悟实无众生灭度之义
        善慧大士有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋
        【提要】此指真如、佛性，认为它是天地万物的本源，永恒的本体
        空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流
        【提要】这是一种违背常识的近似文字游戏的偈颂，传为南北朝时傅翕所作。其旨在教人从对立双方中选取一方而联想到另一方，并有意夸张语言的相对性、局限性。空着手与把锄头；步行与骑水牛，是对立的两方。人们可以从空着手想到把锄头，从步行想到骑水牛。也可把空手改称把锄头，把步行改称骑水牛，语言是人可改变的。人过桥，与水无涉，从人的视觉来看，认为从桥一端到另一端是桥流，故称“桥流水不流”
        夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如形影相似。欲识佛去处，只这语声是
        【提要】这是讲人人自身之中有佛。佛不在外，而不离自身。他与众生起居与共，形影不离。人的声音就是佛的声音。此诗之旨是教人从自身求佛，而不必外求
        鉴贞禅师眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，昨日与今朝
        【提要】眼、耳追逐色声，故称眼识、耳识，若无色声，也无眼耳二识。直探心源。使本来面目现前，只在今日明日的修行努力
        夹山密公心本是佛，因念起而漂沉。岸实不移，因舟行而骛骤
        【提要】即心是佛，只因有种种欲念而使自己在生死烦恼中漂沉。岸喻自性，欲念喻舟
        玄沙备公镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色
        【提要】镜、鸟皆喻佛性、本性。意为人之自性清净，不为尘世万象所染
        傅大士水中盐味，色里胶青。毕竟是有，不见其形。【注释】“胶青”，一种颜料。盐、胶皆喻万有的本体，此当指真如、佛性。它虽无形无相，却体现于万有之中
        【提要】真如、佛性虽视而不见，听而无闻，但毕竟体现于世界万象之中
        妄计因成执，迷绳谓是蛇。疑心生暗鬼，病眼见空花。一境虽无异，三人乃见差。了兹名不实，长御白牛车
        【注释】“妄计”，虚妄的思虑，错误的思想。“执”，执著，迷执。“三人”，指小乘的声闻乘、缘觉乘和大乘的菩萨乘（佛乘）。“白牛车”，《法华经》中所比喻的佛乘——最圆满的教法
        【提要】绳虽是绳，但如果认识错误，便把它看成是蛇。诸法实相如同人们面对的外境一样，虽曾无变化，但三乘的人见解非一。了解此理之后，便不会迷于名相，而归依大乘佛法
        法云白公离朱有意，白浪徒尔滔天。象罔无心，明珠忽然在掌
        【注释】“离朱”、“象罔”皆见于《庄子·天地篇》。篱朱为古之明目者。象罔为虚拟为物，意为无心者。此篇讲黄帝丢失宝珠于赤水之中，命明目者离朱找之而不得，“乃使象罔，象罔得之。”【提要】喻有意修道者得不到解脱，而无意无心求佛者，反而得到证悟
        永明寿公如随色之摩尼，众相现而本体不动，似应声之山谷，群响发而起处无心
        【注释】“摩尼”指宝珠，水晶宝珠
        【提要】逶明宝珠映众像，山谷应声而有回声，皆非由它们自己而发。此喻人虽处世俗万事之中，其本性常寂不动
        孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁会得，白云深处坐禅僧
        【提要】坐禅僧身处白云深处。最善领会大自然的情趣
        真心自体，非言所诠，湛如无际之虚空，莹若圆明之净镜。毁赞不及，义理难通。不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智言诠谭其妙体。唯有入者，只在心知。如捣万种而为香，一尘而具足众气。似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川
        【注释】“真心自体”，指真如，也称法性、佛性，大乘佛教所说的至高真理，也含有本源、本体之义
        【提要】佛性、真如，非言语可表述，清净光洁，非常人思虑可及。只有觉悟者才可领会到它，它具足一切善德妙法
        见性之时，性本离念，非有念而可除。观物之际，物本无形，非有物而可遣
        【注释】“见性”，即现性，使本具佛性显现。“观物”，指观想万物，一般在禅定中观想
        【提要】如果达到使本具佛性显现，此时已无世俗之念可以断除
        如果观想到万物本空，也就没有物的观念可以遗弃
        满眼见色，满耳闻声。不随不坏，方了色声。正性若随声色之门，即堕凡夫。若坏声色之相，即入小乘
        是以如来正眼，普照无遗。岂同凡夫生盲，二乘眇目，则逢缘不碍，触境无生
        【注释】“不随”，不追逐、追随。“不坏”，不通过分析的方法判断外界的事物为虚幻不实的东西。“如来”，佛的名号之一。“生盲”指瞎眼者；“眇目”，一眼瞎
        【提要】对外界（色声）既不有意追随，又不刻意否认它们而回避之，应顺从自然，任运生活。若追逐外界则为凡夫，否定和回避外界则为小乘（声闻、缘觉二乘）
        庞蕴居士但愿空诸所有，慎勿实诸所无
        【提要】认为空义对修行都最为重要
        水明寿公真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹
        最初不觉，忽起动心。因明起照，随照立尘。如镜现像，顿起根身。从此遗真失性，执相徇名。积滞着之情尘，结相续之识浪。鏁真觉于梦夜，沉迷三界之中。瞽智眼于错衢，匍匐九居之内。向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质
        用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病源，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功。不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而虚影空，洁身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠。用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此诚穷心之旨，达识之诠
        【注释】“真源”、“性海”，皆指众生本具之真如佛性。《大乘起信论》中有“依一心法有二种门”，“一者心真如门，二者心生灭门”，以及本觉、不觉之义。文中多为发挥此论之义。“三界”，佛教讲的一切众生生存之环境，有欲界、色界、无色界。“邪根外种”，指外道，佛教以外的宗教、学派
        “小智权机”，指小乘教及不明诸法实相的修行者。“二见”，有见、空见等执著二边之见
        【提要】①真如佛性为达到觉悟的根本依据，超越于语言名相之外。②众生本有佛性，当初无所谓觉悟。因有欲念（无明）兴起，从此本性被烦恼遮蔽，使众生沉沦生死轮回之长流之中。③外道和小乘的修行者不知众生的真正苦源，只求离世隐居苦修，或深究理论，否认现世之真实性，不能引导众生达到解脱。④要真正达到觉悟解脱，应“回光就已，反境观心”，用自己的智慧，断除遮蔽本性的情欲烦恼，使佛性显现
        慈云慧禅师片月浸寒潭，微云映碧空。若于达道人，好个真消息
        【提要】寒潭、碧空皆清澄无瑕，喻“达道人”（觉悟的修行人）之心。此心可映明月（法身），可映万物
        黄山轮公投赤水以寻珠，入荆山而觅玉。从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错
        【提要】普通人只贵远方寻来之宝，对身边之宝却不珍惜。人自有佛性，求佛应求诸自心
        天衣怀公雁过长空，影沉寒水。雁无遣踪之意，水无留影之心
        【提要】应从此种现象体悟自然无为之义
        圭峰禅师用则波腾海沸，全真体以运行。体则鉴明水静，举随缘而会寂
        【注释】“用”指心之用、作用。“体”指心之体、体性
        【提要】心之用则动无止境，心之体则寂静湛明。一切由心而生，心亦空无自相，不应执著
        智真禅师心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时
        【注释】“尘”，指六识的对境：色、声、香、味、触、法称六尘，相当于客观世界的形形色色的现象。“绝尘”，即与世界隔离。“明鉴”，即明镜，喻自心佛性（真如之心）
        【提要】自身本来与世俗世界隔绝，无垢无病，无需修行“求医。”在心之明镜未与世俗世界接触时，众生与佛本无二致
        李长公十世古今，终始不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。智凡不碍，状多镜以纳众形。彼此无妨，若千灯而共一室
        【注释】“刹境”，佛教讲的国土。“无边刹境”，即无数国土。佛教认为四维上下有无尽世界、无尽的国土（包括佛国净土）。“毫端”，细毛之端
        【提要】李通玄（李长者、李长公）是华严学者，在此发挥华严宗的法界圆融无碍的思想。认为一念（时间极小的概念）与古今十世相通，无尽世界存于纤毫之端，智者与凡夫融通，法界重重缘起而共成圆融无碍世界
        天台观公高超名相，妙体全彰。迥出古今，真机独露。握骊珠而鉴物，物物流辉
        掷宝剑以择空，空空绝迹
        【提要】这是讲真如佛性虽超言绝相，但又无所不彰其光。当它作为最高智慧时，既可鉴有，又可知空，虽知空有，却不被空、有二见束缚
        云门侃公尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露真常。今古两忘，圣凡双绝。到遮里始能卷舒自在，应用无亏。出没往还，人间天上
        【注释】“尘劳”，即烦恼。“灵光”指心之本性。“遮里”，即这里
        【提要】虽未断除烦恼，身仍处尘世，但心性明净不染。做到今古两忘，不分凡圣，就已达到自由自在的超然境界
        大静禅师夜间闲坐，心念纷飞。却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存。返究究心，则能究之心安在
        【提要】在心念纷杂之时，推究心之念由何而起，纷杂之念为何物，推究来推究去，发现一切为空。再推究心之本身，原来也不实在。这是一种禅定方法
        能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而无照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。此乃还源之要道也
        【提要】能照的智慧，能观想的智慧，与所缘之境为对立的双方
        一方不存，另一方也不有。人而能寂，即有可寂之境；无所照之境，则智无所照。境寂（主客双方）并寂，心虑安谧，此即为返本还源，恢复本来面貌
        见物便见心，无物心不现。十分通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面
        【注释】“心”、“真心”是指本性、本心，相当于真如之心、佛性。“无心”之心是指心念、思维活动
        【提要】物皆心所变现，见物即见心。但如果将此看成绝对，这也是一种颠倒的见解。见物而不起念，才有觉悟的可能
        永嘉禅师心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐
        报与空相应，则施与劫夺何得何失


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