第三十四章解剖学
华佗本人不在，去外地游医去了。
医馆只有华佗的弟子在照料，段义既然来了一趟虽然见不到华佗本人，但是他的弟子也在段义的算计之中，因为段义知道华佗的几个弟子也都是鼎鼎大名的医学家，如吴普、樊阿、李当之等。
今日坐馆的正是大弟子吴普，于是段义拿出的父亲写好的锦囊，交给吴普请代为转交。
这也是段义事先准备好了的，因为他在安排段智去找黄忠的时候，就想到了要找华佗的，因为段义不知道黄忠那个多病的儿子还在不在世，如果在的话自然要找名医调理。
虽然南阳亦是医圣张仲景的故乡，但是段义也不知道现在张仲景在不在南阳？段义只知道张仲景当过长沙太守，后来辞官不做专心医学。但是此前张仲景就已经开始与同郡名医张伯祖学医，所以这时候的张仲景虽然应该已经是很有名气的医者了，但是中医向来都是越老越值钱的，缺乏了一二十年专心行医历练的张仲景的医术绝对没有年纪比他大出许多的华佗高。
段义不是没有想过把张仲景也一起招揽到武威去，但是招揽张仲景的难度太大了，要比华佗大的多。张仲景是南阳的大族，家中人口众多，人家也是有功名在身，现在至少也是县长或是县令之职，没有跟随段温到武威冒险的可能。
而且对于张仲景，段义也提不出来什么能够吸引他的条件，你用解剖尸体等条件能够吸引**的了华佗，你却**不到张仲景。那这是为什么呢？
我们很多人都知道在古代社会人们对死者的尸体看的特别重要，这从各种墓葬中就能够看得到。
都认为死者即使死后也是有亡灵的，是不能够被人打扰的，不能够让死者安息或者打扰死者的安息，那是天下共叱的行为，所以说前面有段颎把羌人挖坟盗墓说成是一项大罪过。
同样，即使是医学应用上解剖尸体也是一样很犯忌讳的事情，会被天下人认为是邪魔歪道，这是古代解剖学发展慢的一个原因，但这还不是主要的原因。
主要的原因是因为同为医者，你去解剖尸体来研究医术，你还不被当时的主流同道接受认可。
那这又是为什么呢？
这主要是源于一本书，或者应该说源于这本书说阐述的理论，这本书就是中国传统医学四大经典著作之一《黄帝内经》其他三本是《神农本草经》、《难经》、《伤寒杂病论》。
《黄帝内经》是我国医学史上流传下来的成书最早的一部医学典籍。这本书主张不治已病，而治未病，就是说主张在病发之前就开始治病，而不是等到得病了再治。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
那么这些又与解剖学有什么关系呢？它怎么就阻挡了解剖学的发展呢？
这里阻碍解剖学的是“藏象学说”，藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。
“藏象学说”涉及五藏、六腑、气血、阴阳、四时、五行、神、魄、魂、营、精等。这里的藏象论述的是一个完整的生理系统，包括形态、功能、精神。实际上已经包含了中医学的基本内容，它是一个完整的系统，有形态、有功能，是中医基础理论的基础。
《黄帝内经》中有这样的一段论述：
天，赋予人的是德，指自然气候阳光雨露等。
地，赋予人的是气，指食物植物等。
天地阴阳上下交感而有万物之生化，生命的原始物质叫做精。
阴阳两精互相搏结、交媾（够）而形成的生命力叫做神。
随着神往来的叫做魂。
与精同时出入的叫做魄。
担负接受外界剌激而作出反映的总中枢是心。
心有所追忆叫意。
意的久存，就是志。
为适应事物的变化而实现志向、反复思考的叫做思。
在思考的基础上，而估计未来变化的叫做虑。
因深谋远虑而巧妙处理事物的叫做智。
在此，德、气、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智十二者中，除了心之外你看哪一样东西是看的见的实体的，除了心可以用来解剖外，其他十一者，均无法用解剖生理学知识进行解释、说明，然而它们又是客观存在的，而且对于人体的健康抑或疾病、长寿抑或衰老、夭折，都起着至关重要的作用。
从上边这些来看，《黄帝内经》对人体的一切疾病都能够进行解释，而解剖学对于许多现象就根本解释不了。在这样的情况下，谁还冒着被天下人斥骂危险去解剖什么尸体啊。
所以说你如果找到张仲景这样的主流医者说：“你来吧，我们能够给你提供尸体或者活人来给你试验。”
那你得到的结果可能是张仲景把你给打出来。
而华佗就不一样了，华佗是古代外科的鼻祖，善于医治奇难杂症，还擅长妇科，所以你提解剖学就很有用。
你搞显微镜什么的对他都有吸引力，这些都是外物的东西，都对他的医术之上的应用有帮助，而张仲景则不同，他这种传统的中医看病的时候根本就是什么也不用，完全就是凭借着望闻问切四法。
PS：这章自己都感觉着长知识了，不但知道了古代中医为什么不解剖尸体，而且还知道了德、气、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智这些字的来历，书友大大，你觉得长见识没？有的话请多给在下支持，请还没睡的投票来。
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