第39章

【提要】认为人在迷时如同做梦，不知自己不悟，悟后才知自己迷时的实相
        寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻
        【提要】牛丢失时顺着牛的脚印可以找到牛，学道者应遵循“无心”（无念）的准则达到觉悟。强调“无心”在修行解脱中的作用
        文益禅师一杂菡萏莲，两株青瘦柏。长向僧家庭，何劳问高格
        【提要】僧家道行，看秀莲瘦柏可知
        同安禅师枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似它
        了了了时无所了，去去去处亦须呵。殷勤为唱尘中曲，空里蟾光可得么
        【注释】“鹭鸶”，白鹭。白雪与白鹭虽同白色，但又有不同。明月与芦花虽色相近，但与白雪白鹭的情况又不相似
        【提要】天下事，同中有不同，相似处又有不似，追究下去永无了结之时，揭示玄妙亦应受呵责。莫如听唱“玄中曲”，观空赏明月
        云顶山僧闲坐冥然圣莫知，纵言无物比方伊。石人把板云中拍，水女含笙水底吹
        若道不闻渠未晓，欲寻其响你还疑。教群唱和仍须和，休问宫商竹与丝
        【注释】“石人”，当为采石人。“水女”，当为渔家女。“比方伊”，当为近处之他。“渠”，他
        【提要】静坐之中，虽言一切空无，但仍可闻石人击板、渔女吹笙之声。实则山间景色与音声依然，莫若和其声而唱之
        丹霞和尚识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃散，一物镇长灵。知境浑非体，神珠不定形。悟则三身佛，迷疑万卷经。在心心可测，历耳耳难听。罔象先天地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄渟。盘泊轮朝日，玲珑映晓星。瑞光流不灭，真气触还生。鉴照崆峒寂，罗笼法界明。解语非关舌，能言不是声。绝边弭汗漫，无际等空平。见月非观指，还家莫问程。识心心则佛，何佛更堪成
        【注释】“衣中宝”、“一物”、“神珠”，皆喻自心本性（佛性）。“三身佛”，指法身、报身、应身（化身）
        【提要】此讲若能识心见性，即可觉悟成佛，自身本性虽可历经百身（指轮回三世），但永不改变。它先天地而生，坚不可摧，明净光亮，是生命的根本
        修道者应直探本源，识自本性
        通智禅师真我本有，迷之而无。妄我本无，执之而有
        【注释】“真我”即“真心”，指心之本性（先天所秉佛性）。“妄我”指“妄心”，谓平常受情欲烦恼染污之心
        【提要】众生本有真心，因不悟而谓之无。妄心本无，因迷而认为有
        若要了心，无心可了。无了之心，是名真心
        【提要】谓真心永恒存在，实指所秉佛性长在
        真妄交彻，即凡心而见佛心。事理双修，依本智而求佛智
        【注释】“本智”即“根本智”，也称如理智，与真如相应认为一切现象平等的智慧
        【提要】真心不离妄心，而通过妄心可见真心（佛心）。既重佛理，又重事修（坐禅、做功德等），依据根本智而求得到佛的智慧
        崇化赟师印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，终是灵龟曳尾
        【注释】“印”，当为印证，与禅宗常讲的“印可”之“印”同义。“灵龟曳尾”，当即《庄子·秋水》中所说的“神龟曳尾。”其文意是，楚国把死已三千年的神龟藏于庙堂之上，庄子曰：“此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”认为龟活着爬于泥中，比死后被人尊贵好得多。“去就十分”，当为印证中发现的偏差或多于或少于十分
        【提要】印证此，印证彼，只会白白地带来烦恼。即使印证接近，也仍难免生死
        僧澹交题像图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。水花凝幻质，墨彩聚空尘。堪笑余兼尔，俱为未了人
        【提要】对自己图像感叹。人生若梦，身为幻化，而自己的图像则为梦中之梦，身外之身。已与像，俱是“未了人”（未悟之人）
        遯庵珠师玉露垂青草，金风动白苹。一声寒雁过，唤起未醒人
        【提要】秋风秋景，雁声唤醒睡眠人
        如日发焰，带微尘而共红，非实红也。如水澄清，含轻云而俱绿，非实绿也
        【提要】霞光映日而红，非真红；水照碧天而绿，非实绿
        山谷公衲僧命脉，古佛心宗。如净月轮，出则万波分影。如吹毛剑，用则千里无人
        【注释】“衲僧”，即僧人（衲为僧衣）。“佛心宗”即禅宗，因标榜传承佛心而得名。“吹毛剑”，利剑，吹毛刃上毛自断
        【提要】赞禅宗所传佛心（佛性、真心），体现于万有之中，其神威妙用（实指摧折烦恼）至为广大
        欲火而以戒沃之，嗔火而以定沃之，无明火而以慧沃之。灵泉混混，消除烦躁之衷。智水涓涓，灌溉清凉之腑。千江有水，一轮宝月映寒潭。万井无烟，遍地金风吹冷面
        【注释】“欲火”指贪爱、贪。“嗔火”指嗔。“无明火”指痴。三者为“三毒”
        “灵泉”当指心性。“智水”喻智慧
        【提要】用佛教的戒、定、慧“三学”，治贪、嗔、痴“三毒。”用自性之力断除烦恼，用智慧之水滋润自身
        山堂浮师胝一指头，一毛拔九牛。华岳连天碧，黄河彻底流。截着指，急回眸
        青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休
        【注释】“胝”及“俱胝”之误，人名。唐金华俱胝和尚之师为天龙和尚。一日“天龙竖一指而示之，师当下大悟。”自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提倡。“死前”谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。（《景德传灯录》卷十一）此称“一指禅。”“箬笠”，用箬竹编的笠帽
        【提要】俱胝和尚一指禅，妙用无穷。华山连天，黄河深流。人生有无限事，如断除身内妄念，则一时可休
        觉海禅师碧落净无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。虽然犹是建化门中事
        作么生是道人份上事？闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘
        【注释】“碧落”，天空。“化门”，当指幻化之门，指尘俗间。“作么生”，什么
        【提要】这是宋东京（今开封）相国寺若冲觉海禅师的上堂法语
        说观秋天晴空、明月，赏江风美景，虽令人心旷神怡，但毕竟是尘俗世间之事。禅僧份内之事是石上观流水，禅衣常如新
        临济禅师一念心痴，被地来碍。一念心爱，被水来溺。一念心嗔，被炎来焚。一念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，便处处用境
        【注释】其中的“心痴”、“心爱”（贪）、“心嗔”、“心喜”，都是佛教所说的烦恼，是应当断除的。其中的“地”、“水”、“火”、“风”，是“四大”，世界的四大要素。此处用来指世界外境（相对于心）
        【提要】如果修行者善于用外境中的任何一类现象来对治、克服和断除各种烦恼，就不再被外境牵着鼻子走，便可以处处利用身边的一切事物来达到修行的目的
        才涉唇吻，便落意思。直饶透脱，犹在沉沦。终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日穿衣，未曾挂着一丝头
        才能变大地为黄金，搅长河为酥酪
        【注释】“才涉唇吻”，稍微付诸言语。“意思”，即意念，属“妄念”范畴
        “直饶透脱”，即使达到理论透彻。“终日”为对“无念”、无意识地顺应自然而生活的描述
        【提要】修行不在说法讲道，如此则仍不免沉沦生死苦海。无意无念地生活，便可取得巨大效用
        法为禅师法身无相，不可以声音求。妙道无言，不可以文字会。纵使超佛越祖，犹落阶梯。直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，影迹不留，枯木寒岩，便无津润。幻人木马，情识皆空，方能垂手入，转身异类。却不道：无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙
        【注释】“功勋不犯”，不作功勋的修行。功勋指按浅深层次设立的修禅达到的阶位，曹洞宗有“功勋五位。”“枯木寒岩”，是指情识好像断绝的样子，而非指住处。“更无津润”，是继前句而来，即仍持“无念”、“无心”的状态，而不使心念再起。“无漏”，无烦恼。“无漏国”，彼岸世界
        【提要】“法身”、“妙道”，是修道者所追求的，但它们是超言绝象的，不可通过读经、听法而得到。因为一切空幻不实，凡说成佛为祖，宣阐妙法等，皆未脱世俗之见。应以不修为修，真正做到无心无念，心如“枯木寒岩”，体领人如幻化，情识皆空。这样才能身在世俗中，已变成超脱者，而不求入彼岸世界
        法常禅师佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说
        【提要】此为从真谛观点论佛的诗偈。佛以至法身，本来空无，只是世俗众生才执之为有，才作种种论议。佛虽也应机化度众生，但这也是幻化之事。按中道观点，佛非常非断，非生非灭。修道者领悟无心之理，自然无法可说
        报恩逸公演若达多认影迷头，岂不担头觅头。正迷之时，头且不失，及手悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在手人，何关于动静
        【注释】“演若达多”，是人名。《楞严经》卷四载：“演若达多忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责已头，不见面目（按，自己可看到在镜中的头影，而不可能直接看到己头）以为魑魅，无状狂走。”【提要】迷悟、得失，在于自己，而不在周围环境有变动无变动
        清凉国师至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，性相寂然。非有非空，不生不灭。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻
        虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。惟一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。然迷悟更依，真妄相待。若求真去妄，犹弃影劳形。若体妄即真，似处阴息影
        若无心妄照，则妄虑都捐。若任运寂知，则众行爰起。是以悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之妙理。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。心心作佛，无一心而非佛心。处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收。心佛众生，浑然齐致
        是知迷则人随于法，法法万差，而人不同。悟则法随于人，人人一智，而融万境。言穷虑绝，何果何因。体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融，其犹透水月体，虚娥可见。可心鉴像，照而常空矣
        【注释】此段出自华严宗四祖清凉澄观的《答顺宗心要法门》。“至道”，为最高真理。“心”为“真心”，“一真法界”，与法性、佛性同义。“无住”，无所取舍，无特定心理取向。“现量”，相当于感觉、知觉。“真性”即上述之“心”、“真心。”“慧日”，喻佛的智慧。“真妄”，真心与妄心
        【提要】①真如法性，性相空寂，无所取舍。②从中观来看，真心非空非有，不生不灭。③迷于有则生苦恼，应悟真心空寂之性，即心即佛之理。④既不可通过修行去证知，也不可不修不悟。⑤应按无念法则，就妄而悟真，从无知而得真知。⑥体认中道，妙用不二法门，做到泯灭一切是非、空有、知寂、能所的差别观念，使进入觉悟世界万有融无碍的认识境界
        法真禅师柳色含烟，春光回秀。一峰孤峻，万卉争妍。白云淡冲已无心，满目青山原不动。渔翁垂钓，一溪寒色未曾消。野渡无人，万古碧潭清似镜
        【提要】春光明媚，生意盎然。一切自然而然，满目清幽寂静。编后记本书是根据〔明万历〕洪应明所撰《仙佛奇踪》一书编写的现代版本
        洪应明，字自诚，号还初道人，明朝道士，四川新都人，生卒不详。洪氏著作中为现代人所熟悉的恐怕第一要数《菜根谭》了。人称该书为一部奇书
        《仙佛奇踪》成书于明万历壬寅年间，有内府藏本，分为四卷，前二卷记仙事，后二卷记佛事。首载老子至张三丰六十三人，名曰《逍遥墟》，末附《长生诠》一卷。次载西竺佛祖自释迦牟尼至般若多罗十九人，中华佛祖自菩提达摩至船子和尚四十二人，名曰《寂光境》，末附《无生决》一卷
        这部书仙佛皆有，打破了释道两家自古分同的传统，书中还配有绘像，可称图文并茂
        我们现在采用的是月旦堂刻本，共八卷。前三卷自老子至魏伯阳四十六人，后三卷自释迦牟尼至鹤勒那十七人，自菩提达摩至法明和尚三十七人，与收入四库全书的内府藏本稍有不同，其余都一样
        本书以月旦堂刻本为底本进行点校并加以注释，全部仙佛生平传奇均用白话译出。《长生诠》和《无生决》则请专家加以简释、题注，这对于一般读者理解原书内容想必会有所帮助
        编者1995年5月11日


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